Bu kitap Aba Barb'ın Fransızca kaleme aldığı Felsefe Tarihi'nin bir bölümüdür. Eseri Fransızcadan Türkçeye çeviren Bohur İsrail'dir. Bizim sadeleştirerek yayımladığımız bölüm kitabın "205-294" sayfaları arasıdır. Kitabın tam adı: Bohur İsrail, Tarih-i Felsefe (Tercüme eden: Bohur İsrail), Matbaa-i Amire, İstanbul- 1331/1915. Kitaba Filozof Rıza Tevfik "Bazı İzahat-ı Lâzıme" başlığıyla bir yazı yazmıştır. Filozof Rıza Tevfik sultanî/liselerde okutulmak üzere nasıl bir felsefe kitabı ve felsefe tarihi istediğ

Bilimsel veriler ve deliller ateizmin dönemini nasıl sonlandırmıştır? Olağanüstü şaşılası evren, hayat ve canlıların varoluşu, tesadüfi oluşum ve kombinasyonlara dayandırılabilir mi? Tanrı inancını hiçe sayarak, akli ve felsefi tutarsızlıklar girdabında boğulan ateizm yanılgısı! Evrendeki düzen, kanunlar ve hayatın bir amacı ve bir tasarımcısı-yöneticisi olduğu hakikati karşısında ateizmin bunalımı! Artık, bilimsel gelişmeler ateizmin değil, teizmin lehine işlemeye başlamıştır ve bu dur

Bu cilt, Thalesten Aristotelese altı kitaplık bir Yunan felsefesi tarihinin ilk kitabı. Cambridge Üniversitesinin ısmarladığı diziyi W. K. C. Guthrie yaklaşık yirmi yılda tamamladı. Dizinin bu ilk kitabında, yazar gayet kapsamlı ama bir o kadar duru bir anlatımla Thalesten başlayarak Miletos Okulunu ve ilk Pythagorasçılığı ele alıyor; Alkmaion ve Ksenophanes gibi -pek de ünlü olmayan- iki ilginç düşünüre değindikten sonra, en az ikisi kadar karanlık bir düşünürle sözü bağlıyor: Ephesoslu Herakleitos.

Arka Kapak Yazısı İnsan kendine belki cevap veremez, ama vicdanı her zaman hazırdır ve zamanlardan öyle bir zaman gelir ki cevapsız sorularınla cevabı bulursun ve zamanlardan öyle bir zaman gelir ki cevabı izlediğin yoldan alırsın, yeter ki sor. Yeter ki sorulacak soruları bul. Cevap vermeniz gereken sorularınızı bulmaya hazır mısınız? Sakın empati demeyiniz, o çok sıradan ve sadece söylenmiş olmak için söylenen anlamsız kelimeyi. Çünkü derinliklerde hissedilmeyen acının bedeli yoktur. Bütün reçetelerini

Johann Gottfried Herder, Johann Gottlieb Fichte ve Wilhelm von Humboldt dil felsefesi üzerine yazdıklarıyla Klasik Alman Dil Felsefesi'nin gelişiminde önemli bir yere sahiptirler. Bu kitapta yer alan temel metinler, ilk defa Gürsel Aytaç tarafından Türkçeye çevriliyor. Dil felsefesi, genel felsefenin bir kolu olup dil denen olgunun öncelikle kökenini, yapısını, doğasını, ruhunu ve anlamının nasıl oluştuğunu araştırır, ortaya koyar. Buna rağmen en azından ilk verilerinde, özellikle söz konusu metinleri kalem

Felsefe Sahnesi, daha çok Foucaultnun 1960lar ile 1970lerin başında kaleme al-dığı yazılar ve yaptığı söyleşileri kapsıyor. Bu dönemde Foucault sadece Fransanın değil, tüm Batı entelektüel dünyasının gündemine oturmuş ve özellikle incelemele-rinde kullandığı araştırma ve kavramsallaştırma yöntemleri üzerine hararetli bir tartışma yaratmıştı. Foucaultnun arkeoloji adını verdiği çalışmalarının aslında bir tür yapısalcılık olduğunu ve tarih boyutunu dışarıda bıraktığını öne süren bir eleştiri çizgisi, genel

Özne ve İktidar´da bir araya getirilen metinler. Descartes´tan günümüze Batı düşüncesinde neredeyse vazgeçilmez bir yer tutan özne ve bilinç felsefesinin hakimiyetini sarsan yeni birdüşünme biçimini temsil ediyor. 1960´lı yıllardan itibaren özellikle Nietzsche ve Heidegger´in etkisiyle ortaya çıkan bu yeni düşünme biçimi. Foucault´nun antropolojizm olarak adlandırdığı ve öncelikleinsanı ve insan doğasını felsefi düşünce için çıkış noktası olarak alan, özelde ise öznede ve bilinçte yoğunlaşan geleneği hedef

Doğan Özlem'den bir temel kitap: Hermeneutik ve Şiir Bir edebiyat yapıtını yorumlamada aslolan nedir? Şiir, edebiyatın en eski türü. Sevilen, yadırganan, içe kapalı gelen -dolayısıyla yoruma en muhtaç olan-. Aslında yalnızca şiirin değil, bütün yazınsal metinlerin ömrü yoruma ne kadar açık olduklarına bağlı. Hermeneutik ve Şiir felsefi bir bakış açısıyla, bir edebiyat metnini yorumlama sorununu şiir özelinde tartışıyor. Öncelikle, bir edebiyat metnini anlama ve yorumlama sürecinde yapılan seçimlere değin

Kant'in dilinde bilim, 'saf' ama bilgimizi genişleten yargılardan oluşan çeşitli bilgi alanları; 'bilim olarak metafizik' ise, doğaya ve ahlâklılığa ilişkin, bu nitelikte bilgilerden oluşan bir sistem anlamına geliyor. İnsanın bilme yetisinin sınırlarını aşması sonucu ortaya çıkan eski metafiziğin kuruntularını bir kenara itmek ve bilim olarak metafiziği kurabilmek için, ilk önce insanın bilme yetisinin sınırlarını çizmek, insanın bilme yetisi neleri bilebilir? sorusunu yanıtlamak gerekiyor. 1883'te yayın

İkinci Dünya Savaşı sonrasında dünya çapında kurulan dehşet dengesinin sabitlediği politik konumların 1980´ li yıllardan itibaren çözülüp dağılmasıyla birlikte bir ´´yeni´´ duygusu, dünyada hemen her düzeyde patlak verdi. Biteni anlamak, ´´yeni´´yi tarif etmek için başvurulan ve bir tür şemsiye işlevi gören bir terim alabildiğine muğlak kaldı: Post-Modern. Bu muğlaklığı gidermeye yönelik olarak yayımladığımız Mike Featherston´ un ´´Postmodernizm ve Tüketim Kültürü´´ başlıklı çalışmasının ardından bir kitap

Din dili, epifenomenler diye nitelenmeyen ve doğal fenomenlere paralel olan fenomenlerin, gündelik dilin bütün formatıyla anlatılmasından başka bir şey değildir. Kısaca söylersek, dini sözcüklerin biçimselleştirilmesine izin veren paralel mantık olduğunu düşünebiliriz. Elinizdeki bu çalışma işte böyle bir paralel mantık uygulamasıdır; daha doğrusu arayışıdır. Bu yönüyle din felsefesi alanında bir ilktir. Çalışmayı yapan, genç, azimli ve gayretli bilim adamı Yrd. Doç. Dr. Fikret Osman prototipi olmayan bir ç

Bu eserin başkahramanı insan ilişkisidir. Başkişiler erkekler ve kadınlardır, çağdaşlarımızdır, beyinlerinden başka bir şeye güvenmekten umutlarını kesmiş, aşikâr bir yararsızlık duygusu hisseden, ihtiyaç durumunda güvenebileceği yardımsever bir el kadar birliğin güvenliğini de ateşli bir şekilde arayan, ötekiyle ilişkiler kurmaya can atanlar... Yine de, sonsuza dek demeseler de, ilişkide olma, özellikle iyi ilişki durumu onları tereddüde düşürüyor. Bunun onlara yükümlülük dayatmasından ve baskı uygulamasın

Marksistler açısından kutsal feodal inançların, metafizik ve teolojik dinsel tutumların panzehiri felsefedir; daha doğrusu bilimsel, felsefi, ideolojik ve örgütsel mücadeledir; baskı, şiddet ve terör değildir. Onlar açısından katı, mutlak ve dinsel tutumlar yaşamın gelişmesine, yaşam standartlarının yükselmesine, demokrasi bilincinin egemen hale gelmesine, insanın ve toplumun özgürleşmesine terstir. Bu yüzden Marks´ın dediği gibi halkın özgür ve mutlu olması için bütün dinlerin ortadan kaldırılmaları gereki

Felsefesiz hayat, açmaya çalışmadan gözü kapalı yaşamaktır diyor Descartes. Buradaki gözünü açma ifadesini, sıradan yaşantının ve düşüncenin dışına çıkmak, hayatı sorgulamak ve anlamak; belki de kahkaha ve ağlamak olarak yorumlayabiliriz. Sınırları zorlamak, uykudan uyanmak ve gözleri açmak, dü-şünmenin ta kendisidir. Bu nedenle ayrıksı ve aykırı bakabilme; hatta gerekirse adeta yukarıdan vadiye göz gezdirmek ancak derinlerdeki inceliklere dokunabilmedir felsefe. Doğrusu yamuk bakabilme yetisini etkin kılma

İslâm düşüncesinin ana cereyanlarından ikisini temsil eden kelâm ve felsefe, çoğunlukla ortak ilgi alanlarına sahip olmalarına karşın, bu alanlara farklı yaklaşımları sebebiyle birbirlerinden farklı söylemler geliştirmişlerdir. İslâm felsefesinin ana damarını teşkil eden Meşşâîlikin özellikle İbn Sînâ ile birlikte entelektüel bir aktör olarak sahneye çıkması, kelâm ile felsefe arasında fırtınalı bir sürecin başlamasına yol açmıştır. Gazzâlî ile başlayan bu süreç, felsefenin kelâm içerisinde eritildiği Fahru

Afşar Timuçin felsefenin ve şiirin dünyasından genel insan sorunlarına eleştirmeci ve tartışmacı bir gözle bakıyor. Yazarın kısa denemelerinden oluşan bu kitap güncele olduğu kadar evrensele açıktır. Bireyin toplumdaki yeri, siyaset dünyasının açmazları,düşünce alanındaki temel sorunlar kitapta baştan sona bütünsel bir bakış açısı içinde ele alınıyor.Kitabın en ilginç yanı en güç sorunların gündelik dille irdeleniyor olmasıdır.

Baktıkları yer ve odaklandıkları görüngüler bakımından birbirlerinden çok uzak olsalar da, Nietzsche'nin de, Marx'ın da emin olduğu bir şey vardı: Yaşanılabilir ve sevinçli bir hayat, insanoğlu için imkânsız hale gelmişti. İkisi de hayatın savunusu için silah olarak kullanılabilecek olanın, hayatı olumlayan bir felsefenin peşindeydi. Nietzsche, saldırısını varolan ahlak anlayışı ile ondan kaynaklanan bütün ilişki biçimlerine yöneltti ve hayatın olumlandığı bir dünyanın kurulabilmesinin ancak bu ahlak anla

Pastafaryanların ve doğal olarak pastafaryanizmin kutsal kitabı en nihayet ülkemiz topraklarına da nüzul oldu. Son Peygamber (şimdilik) Henderson, Tanrımızın (uçan spagetti canavarı) sözünün Türkiye topraklarında Türkçe yayımlanmasının, cennette: striptizci kızlar ve bol köpüklü taze bira ile ödüllendireceğini tahmin ettiğini açıkladı. -RAmen Hakkımızda daha çok şey okudukça, Uçan Spagetti Canavarının gerçek yaratıcı olduğuna ve FSMizmin belki de gelmiş geçmiş en iyi din olduğuna daha çok ikna olacaksınız

18. Yüzyılda bir dünya-durumu haline gelen Aydınlanma, 19. Yüzyıl ortalarında Osmanlı Devletini etki alanı içine almaya başladı. Osmanlının ağır işleyen etkilenmesinden memnun olmayan bir genç kesim, idarenin takibinden kaçarak Avrupa'ya geçti. Osmanlı'nın çekindiği çevrelerin düşünceleri ile donanarak ülkeye dönen bu gençler, Aydınlanma'nın dinamiklerine dayalı bir düşünce atmosferi ve zemini oluşturmaya çalışan İttihat ve Terakkî'yi kurdu ve bu etkilenme, İttihat ve Terakkî ile yoğunluk kazandı. Tarihi h